BKP: Liturgie und Priestertum: Zu den Wurzeln des Opfers von Golgatha

Sehen Sie dieses Video auf: https://geschichte.wistia.com/medias/5p0dx3xlrk   
https://ugetube.com/watch/hsaoRYUeE7KNyJP   
https://rumble.com/v23zy7y-liturgie-und-priestertum.html   
https://cos.tv/videos/play/41520585660470272   
https://www.bitchute.com/video/NtsjJV6b6djm/   
https://gloria.tv/post/1BmCtrSvesSGByWMJdHaSaQxy   

Video herunterladen: 512,7 MB, 1280×720 / 153,8 MB, 768×432

Betrachten wir die Liturgie unter dem Gesichtspunkt des geistlichen Nutzens. Die Voraussetzung für eine tiefere Erfahrung des Opfers Christi auf Golgatha sind zwei Momenten der Stille. Einer vor der Konsekration und der andere danach.

Im ersten Moment der Stille wird sich der Priester der geistlichen Wurzeln des neutestamentlichen Priestertums bewusst. Diese reichen bis zur Ausgießung des Heiligen Geistes auf die Apostel zurück.

Auf dem Berg Zion wurde dieses unblutige Opfer eingesetzt und auch der Heilige Geist ausgegossen. Auch heute noch vergegenwärtigt der Heilige Geist durch das Sakrament des Priestertums das Opfer Christi am Kreuz!

Die Kirche wurde am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes auf dem Berg Zion geboren. In der Bibel, insbesondere bei den Propheten, wird der Berg Zion in Jerusalem mehrfach hervorgehoben. Nach Pfingsten begann der Heilige Geist vor allem durch die Sakramente zu wirken. Christus hat als Sohn Gottes, der unsere menschliche Natur angenommen hat, mit seinem Blut und Tod für unsere Sünden bezahlt. Nach seiner Auferstehung und Verherrlichung kam der Heilige Geist auf die Apostel herab. In der heiligen Taufe schenkt Er uns das göttliche Leben. Jesus sagte: „Ihr müsst aus Wasser und Geist geboren werden“. (vgl. Joh 3,5) Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang vergegenwärtigt der Heilige Geist das reine Opfer Christi in der Liturgie (Mal 1,11). In der östlichen Epiklese bittet der Priester um die Sendung des Heiligen Geistes nicht nur auf die Gaben, sondern auch auf uns, das heißt auf den Priester und das Volk.

Ein Priester Christi muss ein frommes Leben führen. Er hat bei seiner Priesterweihe die Salbung des Heiligen Geistes erhalten. Er muss diese Salbung bei jeder Heiligen Messe durch den Glauben wiederbeleben, eben indem er um die erneute Sendung des Heiligen Geistes bittet. Das geistliche Leben des Priesters ist untrennbar mit dem Opfer Christi am Kreuz verbunden. Der Priester muss in Christus verwandelt werden, damit er mit dem Apostel ausrufen kann: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir.“ (Gal 2,20) Der Glaube, verbunden mit der Bitte um den Heiligen Geist vor der Konsekration, verhindert eine seelenlose Routine. Eine Pause von etwa drei Minuten vor der Konsekration führt zu einer tieferen Konzentration vor dem Höhepunkt des eucharistischen Geheimnisses. Nach der Konsekration wiederum disponiert eine drei- bis fünfminütige Anbetung den Priester dazu, sich in Christus zu verwandeln. Dies beinhaltet:

1) die innere Erfahrung des Testaments vom Kreuz,

2) den Akt der vollkommenen Reue und insbesondere

3) die Vereinigung mit dem Tod Christi.

Was die Kirche heute am meisten braucht, sind heilige Priester. Es ist nicht notwendig, dass jeder Priester Christi sichtbare Stigmata wie Pater Pio hat, aber jeder von ihnen muss die Vereinigung mit dem gekreuzigten Christus anstreben.

Das Sakrament des neutestamentlichen Priestertums wurde zusammen mit der Einsetzung des unblutigen Opfers Christi eingeführt. Jesus nahm das Brot und sagte: „Das ist mein Leib …“, dann nahm Er einen Kelch mit Wein und sagte: „Das ist mein Blut …“. Diese Worte beziehen sich auf die Eucharistie. Das letzte Gebot Christi gilt für die Einsetzung des neutestamentlichen Priestertums: „Tut dies…!“. Das bedeutet, dass die Apostel dieses unblutige Opfer nicht als Symbol darbringen, sondern um seine Erfüllung auf Golgatha zu vergegenwärtigen. Die Einheit zwischen seiner Einsetzung auf dem Berg Zion, seiner Vollbringung auf Golgatha und seiner Verwirklichung zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort wird durch das Wirken des Heiligen Geistes erreicht. Er vollzieht es durch den Priester, der gesalbt wurde, um dieses Opfer darzubringen.

Was bedeuten die folgenden Worte „zu meinem Gedächtnis“? Sie bedeuten: „Tut dies als ein unveränderliches Vermächtnis, das ich euch vor meinem Tod hinterlasse“. Das ist die wahre Bedeutung der Worte „zu meinem Gedächtnis“.

Die Aussage Christi auf Zion: „Empfanget den Heiligen Geist“ (Joh 20,22), gilt auch für die Einsetzung des Priestertums.

Beide Sakramente, die Eucharistie und das Priestertum, wurden auf dem Berg Zion eingesetzt und dort bei der Herabkunft des Heiligen Geistes auch vollzogen.

Die Apostel feierten die erste Heilige Messe am selben Tag oder in den Tagen nach der Sendung des Heiligen Geistes. Es ist völlig klar, dass diese Liturgie der heutigen nicht ähnelte. Die Apostel beteten spontan, aber der Höhepunkt waren die Einsetzungsworte Christi und eine inbrünstige Anrufung des Heiligen Geistes. Im Laufe der Zeit entstanden verschiedene Formen der Liturgie, sowohl im Osten als auch im Westen. Dies war vor allem zwischen dem ersten und dritten Jahrhundert der Fall, zur Zeit der blutigen Christenverfolgungen. Im vierten Jahrhundert wurde die Ordnung der Liturgie im Osten von Hl. Basilius dem Großen und Hl. Johannes Chrysostomus überarbeitet. Im Westen wurde die Liturgie von Papst Damasus überarbeitet. Auch danach gab es neben diesen beiden Liturgien noch andere, wie die Jakobus-Liturgie oder später die gallische Liturgie, die ambrosianische Liturgie…

Alle Liturgien, mit Ausnahme der Gebete und Gesänge, hatten dieselbe Essenz, nämlich die Worte Christi und die Epiklese. Papst Damasus ließ aus Angst vor Missbrauch bewusst jede Erwähnung des Heiligen Geistes weg. Er ging davon aus, dass der Heilige Geist implizit durch das Sakrament des Priestertums selbst wirkt. Ohne den Heiligen Geist würden die Sakramente in der Kirche nicht wirken.

Betrachten wir aus dieser historischen Perspektive auch die heutige Situation. Die Ostkirche feiert hauptsächlich die Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus. Die Westkirche feiert seit 1967 die Messe von Papst Paul VI., den sogenannten Novus Ordo.

Was würde ich persönlich zur Frage der Liturgie sagen? Ich habe fünfzig Jahre lang täglich die Liturgie gefeiert. Vor und während meines Studiums am Priesterseminar habe ich versucht, die damalige lateinische Messe innerlich zu erleben. Als ich Priester wurde, begann ich, die Messe von Paul VI. zu zelebrieren. Seit ich vor dreißig Jahren dem Orden des Heiligen Basilius des Großen beigetreten bin und zum östlichen Ritus übergetreten bin, zelebriere ich die Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus. Seit meiner Bekehrung im Alter von fünfzehn Jahren habe ich meine Aufmerksamkeit auf das Wesentliche gerichtet. Die Liturgie war für mich die Kraftquelle im Kampf gegen die Sünde, im Kampf, mein Herz und meinen Geist rein zu halten, um meine unsterbliche Seele zu retten. Als wir während unseres Studiums am Priesterseminar das Ende der lateinischen Messe erlebten und begannen, die reformierte Messe mit dem Volk zugewandten Altar und mit dem Verzicht auf Latein zu feiern, hielt ich als Seminarist immer noch an der geistlichen Erfahrung des Wesens des heiligen Opfers fest. Grundsätzlich war es mir also egal, ob die lateinische oder die reformierte Messe gefeiert wurde. Ich hielt diese äußere Veränderung für unnötig. Als Priester fuhr ich damit fort, die Heilige Messe persönlich und innerlich zu erleben.

Ich setzte meine Bemühungen fort, das Wesen der Liturgie innerlich zu erfahren, selbst wenn ich die östliche Liturgie zelebrierte. Was möchte ich dazu sagen? Eigentlich möchte ich die Priester des lateinischen und des griechischen Ritus sowie alle aufrichtigen Gläubigen ermutigen, dieses Geheimnis des Glaubens tiefer zu erleben. Der oben erwähnte Moment der Stille vor und nach dem Höhepunkt der Liturgie kann in dieser Hinsicht hilfreich sein. Das Geheimnis des Glaubens findet seinen Höhepunkt in der Epiklese, die mit der Konsekration verbunden ist.

Während der ersten Pause oder des ersten Moments der Stille ist es angebracht, dass der Priester und das Volk für einen Moment niederknien und der Chor, sofern vorhanden, eine Antiphon singt. In der westlichen Liturgie ist es am besten, in der ersten Pause „Veni Sancte Spiritus“ zu singen. Der Priester und die Gläubigen befinden sich im Geiste auf Zion, wo Jesus ein unblutiges Opfer eingesetzt hat. Gleichzeitig erhielten die Apostel dort die Salbung und wurden vom Heiligen Geist bevollmächtigt, das Opfer Christi darzubringen. Dies ist der neue und ewige Bund, der mit dem Blut Christi besiegelt wurde.

Nach der Konsekration gibt es einen zweiten Moment der Stille, in dem der Priester und die Gläubigen niederknien. Hier wird jeder Folgendes erkennen: Jetzt stehe ich im Geiste bei dem Kreuz Christi, neben der Mutter Jesu, an der Stelle des Apostels Johannes. Jesus sieht mich und spricht zu mir. Jetzt, im Augenblick seines Todes, hinterlässt Er auch mir seinen letzten Willen und sein Testament mit den Worten: „Siehe, deine Mutter“. Der Apostel Johannes hat die Mutter Jesu geistig in sein eigenes aufgenommen; auf Griechisch: eis ta idia. In dieser Stunde empfange ich sie geistig, so wie er es getan hat, als er bei dem Kreuz stand. Ich kann den göttlichen Namen Jesu langsam und mit Glauben aussprechen: Jehoschua auf Aramäisch. Danach vollziehe ich einen Akt vollkommener Reue. Meine geistigen Augen sind auf die fünf Wunden Christi gerichtet. Wenn ich jede der Wunden betrachte, kann ich langsam in Gedanken sagen: „Jesus, Jesus, Jesus, erbarme dich meiner Sünder.“ Dann erkenne ich das Wesen der Konsekration, nämlich die Vergegenwärtigung des Todes Christi, in den ich durch die Taufe eingetaucht bin (Röm 6,4). Ich kann an die Worte Jesu denken, als Er ausrief: „Eloi, Eloi, lema sabachthani.“ Sie drücken den schwierigsten geistlichen Kampf Jesu aus. Er nahm die Wurzel allen Bösen im Menschen auf sich. Er nahm auch alle Sünden und Verbrechen der Menschheit auf sich. Er erlitt den größten Schmerz: die geistige Finsternis, die Trennung vom Vater. Seine letzten Worte drücken aus, dass ein Durchbruch durch die geistige Finsternis, die den Menschen umhüllt, vollendet war. Das hat uns den Weg geöffnet, unseren Geist mit dem Geist Jesu in die Hände des Vaters zu legen. Unsere Erlösung, die in unserer inneren Vereinigung mit Jesus liegt, ist damit vollendet.

Der Priester beendet diesen zweiten Moment der Stille mit dem Lied „Geheimnis des Glaubens“, und das Volk antwortet: „Deinen Tod, o Herr, verkünden wir…“.

Das Hauptbedürfnis ist heute Metanoia, d. h. die Bekehrung unseres Denkens und unseres Lebensstils zu Gott. Sie soll durch eine äußere Geste manifestiert werden, nämlich dass sich der Priester während der Messe wieder zu Gott zuwendet, der im Tabernakel gegenwärtig ist, und nicht mehr mit dem Rücken zu Ihm steht.

Schließlich ein kurzer Überblick über die beiden Momente der Pause

Der erste Moment der Stille dauert etwa drei Minuten. Er geht den ersten Worten der Konsekration voraus. Der Priester und das Volk knien nieder und der Chor singt die Antiphon Veni Sancte Spiritus.

Der Priester und die Gläubigen erkennen, dass Jesus auf dem Berg Zion ein unblutiges Opfer eingesetzt hat. Dort wurde auch der Heilige Geist gegeben. Er wird nun das Opfer Christi durch den Priester vergegenwärtigen! Veni Sancte Spiritus … Ich empfange im Glauben denselben Heiligen Geist wie die Apostel am Pfingsttag.

Der zweite Moment der Stille nach der Konsekration dauert etwa drei bis fünf Minuten. Der Priester und das Volk knien nieder; der Chor singt eine Antiphon, die den Namen Jesu wiederholt. Der Priester und die Gläubigen erkennen Folgendes:

1) Das Testament vom Kreuz

Ich stehe im Geist auf Golgatha. Jesus, Du siehst mich jetzt und sagst zu mir: „Siehe, deine Mutter“. – Ich empfange sie. Ich sage im Geist: „Je-ho-schu-aa-aa-aaa“.

2) Der Akt der Reue

Ich schaue auf Deine Wunden und sage in Gedanken: „Jesus, Jesus, Jesus, erbarme dich meiner Sünder.“ Ich wiederhole es fünfmal.

3) Der Tod Christi

Durch die Taufe wurden wir in den Tod Christi eingetaucht. Nun bin ich mit Deinem Tod vereint, durch den ich gerettet bin. Ich sage im Geiste langsam und im Glauben: „Je-ho-schu-aaa-aaa“.

 

+ Elija

Patriarch des Byzantinischen katholischen Patriarchats

 

Am 29. Juni 2022

 

Herunterladen: BKP: Liturgie und Priestertum: Zu den Wurzeln des Opfers von Golgatha (29.06.2022)