Призыв к католическим и православным инокам и инокиням
29.04.2020
Дорогие иноки и инокини!
Вы ради Христа, ради Его Евангелия, ради спасения своей души и спасения других оставили мир. Вы избрали богопосвященную жизнь в подражании Христу. Вы решили исполнять Его слова, содержащиеся в Евангелии, а прежде всего призыв: «Отвергнись себя, возьми свой крест и следуй за Мной». Ваша первая любовь к Иисусу вела вас к радикальному шагу. Вы отреклись физического отцовства и материнства, чтобы принять духовное. Иисус говорит: «Тот Мне брат, сестра и матерь, кто не только слышит Мои слова, но кто их и исполняет». Вы решили избрать евангельскую радикальность. Вы вместе с апостолом можете провозгласить: «Мы безумны Христа ради»; «жизнь для меня ‒ Христос, а смерть ‒ приобретение»; «уже не я живу, но живет во мне Христос».
С болезненной улыбкой, сам будучи монахом, я критически ставлю перед собой важные вопросы: Где в моей повседневной жизни есть Иисус? Что именно сегодня является моим крестом? Какая Божия воля в ситуациях этого дня? Действительно ли Иисус находится на первом месте в моем мышлении и в моем сердце? Или же я постоянно, как в заколдованном круге, верчусь вокруг своего его? Наша падшая природа избегает сути и духа Евангелия. Смотря критическим взглядом, с большой болью вижу это даже у богопосвященных лиц. Иноки должны быть солью, закваской и светом. Действительно ли они сегодня являются этим? Или же многих касается Христово слово: «Как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».
Слава Богу, что есть и такие, которые жаждут, ищут и стараются умирать для своего его, для ветхого человека в нас. Тогда они, вместе с апостолом, могут сказать: «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса» (ІІ Кор. 4,10).
Где наступит духовное пробуждение Католической и Православной Церквей в это апокалипсическое время? Ереси и безнравственность уже уничтожают и саму суть спасения. Кто должен начать каяться, как не богопосвященные лица? Где в первую очередь? На молитве. Пусть монастыри станут действительно обителями молитвы!
Что касается епископов и кардиналов, то вряд ли можно ожидать от них радикальной реформы. Кто из них сегодня может сказать вместе с апостолом: «Подражайте мне, как я Христу»?
Для того чтобы возрождение начали священники, им были бы необходимы условия. Какие? Чтобы каждой недели хотя бы полтора дня пребывали в братской общине и посвящали время молитве и Божьему слову (Деян. 2,42).
Но обновление духа через молитву должны начать, прежде всего, монахи.
Трагедией и вершиной слепоты является то, что некоторые монастыри хотят истинную духовность Евангелия т.н. оживлять методами йоги или дзена, которые тесно связаны с языческим буддизмом или индуизмом. Это ложная духовность и ложный путь. Их медитации не ведут к истине (ни к естественной, ни к спасительной), но, невзирая на это, они ежедневно посвящают им несколько часов. Их путь и их соединение в конечном результате является единством с ангелом света, то есть с дьяволом. Наше соединение в молитве в конечном итоге является единством с Христом, нашим Богом и Спасителем.
Еще древний философ говорил: «Познай самого себя». В нас есть корень греха ‒ логово зла. Игнорирование этой реальности ведет к ложному самопознанию. Настоящее познание ведет к покаянию. Без истинного покаяния не существует духовной жизни, не существует внутреннего единства с Иисусом! «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8,9).
Много чего я имею на сердце, что хотел бы передать вам, но теперь скажу только о том, что считаю актуальным. Я хотел бы коротко поделиться с вами опытом внутренней молитвы. Я молюсь ее ежедневно уже полвека, так что к вам говорит не религиозный теоретик, а практик. Опыт с этой молитвой имею не только я, но его уже имеют и многие иноки и инокини.
Иисус сказал: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь». Иисус говорит не только «молитесь», но говорит и «бодрствуйте!». Мы должны оставаться в Божьем присутствии и в Божьем слове.
Некоторые из вас пережили не только личное обращение, но и принятие Святого Духа в полноте, то есть крещение Святым Духом, связанное с молитвой на языках. Полезно использовать этот дар молитвы. Писание гласит, что Святой Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Далее апостол говорит, что мы должны молиться не только на языках, но и умом (І Кор. 14,14-15). Во внутренней молитве переживаем очищение, просвещение и единство с Иисусом. Затем оно пронизывает нашу жизнь. Здесь речь идет о процессе, о духовном росте.
К самым основным истинам принадлежит реальность нашего греха, Христова смерть на кресте и прощение грехов. Следующей реальностью, с которой мы должны считаться, является смерть, Божий суд и вечность. Если эти истины нас проймут, мы будем осознавать Божье слово и отличать ложные духовные течения от настоящих.
Во время молитвы нужно сохранять молитвенные позиции. Мы становимся на колени или стоим, руки держим протянутыми вверх, распростертыми в виде креста или сомкнутыми. Речь идет о борьбе с нашей физической леностью и рассеянностью, а поэтому самое трудное ‒ это начало, прорывание в Божье присутствие. Только затем следует внутреннее утихание.
Первые 15 минут.
С самого начала осознаю:
1) Реальность смерти. Меня ждет бесповоротный переход со времени в вечность. Иисус призывает: «Будьте готовы, потому что смерть придет, как вор, в тот день и час, о котором вы и не думаете».
2) Реальностью является и Божий суд. Иисус говорит: «За всякое праздное слово будете судимы». Да, и за каждую плохую мысль, за каждое греховное чувство, с которым мы сознательно соединились и в котором оставались.
3) Но реальностью является и прощение грехов: «Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (І Кор. 11,31). И далее: «Если же ходим во свете, Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха» (І Ин. 1,7).
Вспомнив эти истины, я стараюсь лично их осознавать и пребывать в них. При этом очень помогает молитва в Духе ‒ на языках. Святой Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8,26). Цель состоит в том, чтобы пережить эту четверть часа так, будто бы она была последней в моей жизни. Чтобы конкретно осознать свой грех и грешность, я повторю: «Я своевольник, я гедонист, я порицатель», ‒ и осмыслю значение этих слов. Своевольник: забывает о Боге и принимает решения без Него. Гедонист: невоздержанный и переборчивый в еде и питье, ленивый, порабощенный различными зависимостями: от денег, от Интернета… Порицатель: осуждает мыслью и словом даже то, за что не несет ответственности, а притом превозносится над другими. Когда наступает небольшое страдание, автоматически сбрасывает вину на своего ближнего и на Бога. Это система ветхого человека ‒ инфекция первородного греха в нас. Я не говорю теперь о тяжелых грехах.
В этой молитве отдаю самого себя к Божьему свету. Тогда осознаю, что Иисус, Божий Сын, умер за все мои грехи. Главное ‒ пережить момент, когда отдаю свой грех Иисусу. Теперь верю, что в это мгновение Христова кровь очищает меня от всякого греха. Писание гласит: «от всякого». Задам себе вопрос: Веришь ли в это? Теперь полностью верю! Хотя бы одну минуту остаюсь в спасительной вере. Это совершенное сокрушение: полностью в свете открыться перед Богом и полностью, без оговорок, принять Божье милосердие конкретным актом смирения и веры. Примером является разбойник на кресте. Он признал грех словами: «Мы согрешили». Тогда он с верой обратился к Иисусу и слышал Его обещание: «Нине же будешь со Мною в раю». Итак, без чистилища. Его он пережил еще в течение нескольких минут во время мучительного умирания на кресте.
После четверти часа молитвы следует 5-минутный перерыв. Тогда могу записать опыт или свет, полученный на молитве, или читать Священное Писание.
Вторых 15 минут.
В течение первых 15 минут я отдал под силу Христовой крови свои грехи. В течение этих вторых 15 минут отдаю распятому Иисусу корень греха ‒ первородный грех, то есть ветхого человека в нас. Единство с Иисусом переживаю с помощью Божьего слова Рим. 6,6: «Знаем, что наш ветхий человек был распят с Христом».
Эту истину разделю на 3 части:
1) Прошлое: был. «Знаем, что наш ветхий человек был распят с Христом». Иисус был распят на Голгофе не один: Он взял на крест все грехи мира и корень греха, наше эго ‒ ветхого человека. Это произошло в прошлом – ветхий человек был распят!
2) Настоящее: есть. Переживаю, что ветхий человек не только в прошлом был, но и теперь, в настоящий момент, есть распят. Где? Во мне, как свидетельствует апостол: «Я сораспялся Христу, уже не я живу…» (Гал. 2,20). Буквально посекундно пребываю верой в этой истине и не допускаю никаких иных мыслей. В этом единстве с Христом слово Божие наполняет глубины моего нутра. Я стою в вере. Теперь я люблю Бога всем сердцем, всей душой и всей силой.
3) «Во мне и в вас». Если я стою в вере, то ветхий человек, который был распят с Христом, теперь парализован не только во мне, но и в других людях. Люди ‒ словно соединенные сосуды, в которых находится та же самая инфекция зла ‒ грех. Верой я полностью соединюсь с истиной Христова креста: «Ветхий человек был и теперь есть распят с Христом во мне, но также в вас ‒ жители, например, России или Америки». Стою в вере несколько секунд, и теперь Божья благодать действует в этих душах, ибо если ветхий человек теперь через веру распят, то в нас живет Христос. Это потрясающая сила молитвы единства с Христом. Это молитвенная миссия. Будь миссионером молитвой, а затем словом и примером.
После 5-минутного перерыва следуют третьи 15 минут: Христов завет с креста. Ученику, который физически находится под крестом, но духовно сораспят с Христом, Иисус дает Свою Матерь. Здесь речь идет о духовном усыновлении: «Жена, се сын твой», ‒ и о духовной трансплантацию сердца через слово: «Се, Матерь твоя». Мария ‒ это новая Ева, новое сердце (Иез. 36,26), новый духовный центр. Реализация этого совершается в словах: «Ученик принял Ее в свое естество» (по-гречески «eis ta idia», по-латыни «in sua»). Святой Амвросий говорит: «Ученик принял Ее душу, чтобы прославляла Господа, и Ее духа, чтобы радовался в Боге». Грех пришел через Еву, благодать ‒ через Марию.
Можем повторять: «Иисус видел ученика, а теперь видит меня. Иисус говорил к ученику, а теперь Его слово касается меня». Смотрю Иисусу в глаза, осознаю Его взгляд, слышу Его слова и с верой принимаю Матерь Иисуса за свою. Она должна меня учить, как подражать Иисусу, как создавать с Ним единство в молитве и в течение дня в конкретных ситуациях.
Если молятся вместе двое, трое или более лиц, то после этого часа очень полезно сказать короткое свидетельство.
Внутренняя молитва создает условия для того, чтобы Бог мог действовать. Таким образом, Бог хочет через богопосвященных лиц, которые каются, провести настоящую реформу Церкви. Пусть монастыри станут обителями молитвы! Один день в неделю они должны выделить на молитву для ревностных мирян, членов третьего ордена и братств. Пусть монахи обеспечат духовное руководство. Время молитвы: с 9:00 до 10:00, с 11:00 до 12:00, с 14:00 до 15:00, с 16:00 до 17:00. Кроме вышеуказанной модели молитвы, существуют и другие, например, пророческая молитва ‒ согласно Иезекииля 37 (см. http://vkpatriarhat.org/ru/?p=25378, https://youtu.be/v0ABdIbK8eU). Для живого христианина минимум ‒ это провести хотя бы одни выходные в месяц на молитве и свидетельствах в монастыре. Тогда монастыри станут очагами духовного пробуждения для всей Церкви, как Католической, так и Православной.
монах Илия