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O PCB: Liturgia e sacerdócio: às raízes do sacrifício do Calvário

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Reflitamos sobre a liturgia do ponto de vista do benefício espiritual. A condição para uma experiência mais profunda do sacrifício de Cristo no Calvário são dois momentos de silêncio. Um antes da consagração e outro depois dela.

No primeiro momento de silêncio, o sacerdote percebe as raízes espirituais do sacerdócio neotestamentário. Estes datam do derramamento do Espírito Santo sobre os apóstolos.

No Monte Sião foi instituído o sacrifício incruento e o Espírito Santo também foi derramado. Ainda hoje, pelo sacramento da Ordem, o Espírito Santo torna presente o sacrifício de Cristo na cruz!

A Igreja nasceu no Monte Sião no dia da vinda do Espírito Santo. Na Bíblia, especialmente nos profetas, o Monte Sião em Jerusalém é enfatizado muitas vezes. Depois de Pentecostes, o Espírito Santo começou a agir particularmente por meio dos sacramentos. Cristo, como o Filho de Deus que assumiu nossa natureza, pagou por nossos pecados com Seu sangue e Sua morte. Depois de Sua ressurreição e glorificação, o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos. No santo batismo, Ele nos dá a vida divina. Jesus disse: “É necessário renascer da água e do Espírito” (cf. Jo 3,5). De onde o sol nasce até onde se põe, o Espírito Santo torna presente na liturgia a pura oferta de Cristo (Ml 1, 11). Na epiclese oriental, o sacerdote pede que o Espírito Santo seja enviado não só sobre os dons, mas também sobre nós, ou seja, sobre o sacerdote e o povo.

Um sacerdote de Cristo deve se esforçar em levar uma vida devota. Ele recebeu a unção do Espírito Santo na ordenação. Deve reavivar esta unção em cada santa missa pela fé, justamente pedindo que o Espírito Santo seja enviado novamente. A vida espiritual do sacerdote está intrinsecamente ligada ao sacrifício de Cristo na cruz. O sacerdote deve transformar-se em Cristo para poder exclamar com o Apóstolo: “Já não vivo, é Cristo que vive em mim” (Ga 2, 20). A fé relacionada ao pedido do Espírito Santo antes da consagração impede a rotina sem alma. Uma pausa de cerca de três minutos antes da consagração leva a uma concentração mais profunda antes da culminação do mistério eucarístico. Também após a consagração, uma adoração de três a cinco minutos prepara o sacerdote para ser transformado em Cristo. Isto implica 1) a experiência interior do testamento da cruz, 2) o ato de contrição perfeita e, sobretudo, 3) a união com a morte de Cristo. O de que a Igreja mais precisa hoje é de sacerdotes santos. Não é necessário que todo sacerdote de Cristo tenha estigmas visíveis como o Padre Pio, mas cada um deles deve se esforçar para alcançar a união com Cristo crucificado.

O sacramento do sacerdócio neotestamentário foi instituído juntamente com a instituição do sacrifício incruento de Cristo. Jesus tomou o pão e disse: “Isto é o meu corpo…” e depois tomou o cálice de vinho e disse: “Isto é o meu sangue…”. Estas palavras referem-se à Eucaristia. A ordem final de Cristo se aplica à instituição do sacerdócio do Novo Testamento: “Fazei isso…!” Significa que os apóstolos devem oferecer este sacrifício incruento não como um símbolo, mas para tornar presente sua consumação no Calvário. A unidade entre sua instituição no Monte Sião, seu cumprimento no Calvário e sua realização em um tempo e lugar específicos é alcançada através da ação do Espírito Santo. Ele faz isso por meio do sacerdote ungido para oferecer este sacrifício.

O que significam as seguintes palavras “em memória de mim”? Seu significado é: “Fazei isso como Meu legado imutável que deixo para vocês antes da Minha morte”. Este é o verdadeiro significado das palavras “em memória de mim”.

A declaração de Cristo em Sião: “recebei o Espírito Santo” (Jo 20,22), aplica-se também à instituição do sacerdócio.

Ambos os sacramentos, tanto o da Eucaristia quanto o do sacerdócio, foram instituídos no Monte Sião e também ali consumados com a vinda do Espírito Santo.

Os apóstolos celebraram a primeira santa missa no mesmo dia ou nos dias seguintes à descida do Espírito Santo. É muito óbvio que esta liturgia não se parecia com a de hoje. Os apóstolos oraram espontaneamente, mas o ponto culminante foram as palavras de instituição de Cristo e uma fervorosa invocação do Espírito Santo. Com o tempo, várias formas de liturgia surgiram tanto no Oriente como no Ocidente. Este foi especialmente o caso entre os séculos I e III, na época da sangrenta perseguição aos cristãos. No século IV, a ordem da liturgia no Oriente foi revisada por São Basílio Magno e São João Crisóstomo. No Ocidente, a liturgia foi revisada pelo Papa Dâmaso. Mesmo depois disso, houve outras além dessas duas liturgias, como a liturgia de São Tiago, ou mais tarde a liturgia gaulesa, a liturgia ambrosiana…

Todas as liturgias, exceto as orações e os cânticos, tinham a mesma essência, a saber, as palavras de Cristo e a epiclese. O Papa Dâmaso omitiu deliberadamente qualquer menção ao Espírito Santo por medo de abuso. Ele assumiu que o Espírito Santo age implicitamente através do próprio sacramento da ordem sacerdotal. Sem o Espírito Santo, os sacramentos não funcionam na Igreja.

A partir desta perspectiva da história, examinemos também a situação atual. A Igreja oriental celebra principalmente a liturgia de São João Crisóstomo. A Igreja ocidental tem celebrado desde 1967 a missa do Papa Paulo VI, o chamado Novus Ordo.

O que eu diria pessoalmente sobre a questão da liturgia? Há cinquenta anos celebro a liturgia diariamente. Antes e durante meus estudos no seminário, eu tentava vivenciar interiormente a antiga missa em latim. Quando me tornei sacerdote, comecei a celebrar a missa de Paulo VI. Desde que entrei na Ordem de São Basílio Magno e mudei para o rito oriental há trinta anos, celebro a liturgia de São João Crisóstomo. Desde minha conversão aos quinze anos, concentrei minha atenção na essência. A liturgia foi para mim a fonte de fortaleza na luta contra o pecado, na luta para manter meu coração e minha mente puros, para salvar minha alma imortal. Quando, durante nossos estudos no seminário, vivenciamos o fim da missa em latim e começamos a celebrar a missa reformada com o altar voltado para o povo e com o abandono do latim, como seminarista permaneci apegado à experiência espiritual da essência do santo sacrifício. Basicamente, portanto, não me importava se celebrava-se a missa em latim ou reformada. Achei a mudança externa desnecessária. Como sacerdote, continuei a vivenciar a Santa Missa pessoal e internamente.

Continuei meus esforços para experimentar internamente a essência da liturgia, mesmo quando eu celebrava a liturgia oriental. O que quero dizer? Com efeito, gostaria de encorajar os sacerdotes de rito latino e oriental, bem como todos os crentes sinceros, a experimentar mais profundamente este mistério da fé. O mencionado momento de silêncio antes e depois da culminância da liturgia pode ser útil a este respeito. O mistério da fé culmina na epiclese ligada à consagração.

Durante a primeira pausa ou momento de silêncio, convém que o sacerdote e o povo se ajoelhem e que o coro, se houver, cante uma antífona. Na liturgia ocidental, é melhor cantar “Veni Sancte Spiritus” na primeira pausa. O sacerdote e os fiéis estão em espírito em Sião, onde Jesus instituiu o sacrifício incruento. Ao mesmo tempo, os apóstolos foram ungidos ali e capacitados pelo Espírito Santo para oferecer o sacrifício de Cristo. Esta é a nova e eterna aliança selada com o sangue de Cristo.

Depois da consagração, há um segundo momento de silêncio em que o sacerdote e os fiéis permanecem de joelhos e todos percebem o seguinte: Agora estou em espírito ao lado da cruz de Cristo ao lado da mãe de Jesus no lugar do apóstolo João. Jesus me vê e fala comigo. Agora, no momento antes de Sua morte, Ele também me deixa a mim Sua última vontade e testamento com as palavras: “Eis aí a tua mãe”. O apóstolo João acolheu espiritualmente a mãe de Jesus no íntimo de seu ser; em grego: eis ta idia. Neste momento eu a recebo espiritualmente como ele fez quando estava ao lado da cruz. Posso pronunciar lentamente o nome divino de Jesus com fé: Yehoshua em aramaico. Depois disso, faço um ato de contrição perfeita. Meus olhos espirituais estão fixos nas cinco chagas de Cristo. Olhando cada uma das chagas, posso dizer lentamente em minha mente: “Jesus, Jesus, Jesus, tem piedade de mim, pecador”. Então percebo a essência da consagração, ou seja, a atualização da morte de Cristo, na qual fui imerso pelo batismo (Rm 6,4). Posso pensar nas palavras de Jesus, quando exclamou: “Eloí, Eloí! lema sabactani?”. Expressam a luta espiritual mais difícil de Jesus. Ele tomou sobre si mesmo a raiz de todo o mal que há no homem. Ele também tomou sobre si todos os pecados e crimes da humanidade. Ele experimentou a maior dor: escuridão espiritual, separação do Pai. Suas últimas palavras expressam que a abertura de uma brecha na escuridão espiritual que cerca o homem foi consumada. Isso abriu o caminho para que entregássemos nosso espírito nas mãos do Pai junto com o espírito de Jesus. A nossa salvação, que está na nossa união interior com Jesus, é assim consumada.

O sacerdote termina este segundo momento de silêncio cantando: “Este é o mistério da fé”, e o povo responde: “Anunciamos Tua morte…”.

A principal necessidade hoje em dia é a metanoia, ou seja, a conversão de nossa mente e nosso estilo de vida a Deus. Que se manifeste também com um gesto externo, ou seja, que durante a Missa o sacerdote voltará seu rosto de novo para Deus, que está presente no tabernáculo, e não mais dará as costas para Ele.

Finalmente, um breve resumo das duas pausas

O primeiro momento de silêncio dura uns três minutos. Vem antes das palavras iniciais da consagração. O sacerdote e o povo se ajoelham e o coro canta a antífona Veni Sancte Spiritus.

Tanto o sacerdote como os fiéis percebem que Jesus instituiu o sacrifício incruento no Monte Sião. Foi lá que o Espírito Santo também foi derramado. Ele agora tornará presente o sacrifício de Cristo através do sacerdote! Veni Sancte Spiritus… Recebo com fé o mesmo Espírito Santo que os apóstolos receberam no dia de Pentecostes.

O segundo momento de silêncio depois da consagração dura de três a cinco minutos. O sacerdote e o povo continuam de joelhos; o coro canta uma antífona que repete o nome de Jesus. Tanto o sacerdote como os fiéis percebem o seguinte:

1) Testamento da cruz

Estou em espírito no Calvário. Jesus, agora me vês e agora me dizes: “Eis aí tua mãe!”. “Recebo”. Digo em espírito: “Ye-ho-shu-aa-aa-aa”.

2) O ato de contrição

Vejo Tuas chagas e digo em minha mente: “Jesus, Jesus, Jesus, tem piedade de mim, pecador”. Repito-o cinco vezes.

3) A morte de Cristo

Fomos imersos por meio do batismo na morte de Cristo. Agora estou unido a Tua morte, pela qual sou salvo. Digo em espírito lentamente com fé: “Ye-ho-shu-aa-aa-aa”.

 

+ Elias

Patriarca do Patriarcado católico bizantino

 

25 de junho de 2022

 

Baixar: O PCB: Liturgia e sacerdócio: às raízes do sacrifício do Calvário (25-06-2022)

 

 

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