ВВП: Саббатический год – информация (1 часть)
1 часть: Саббатический год – информация. 2 часть: Саббатический год и молитва. 3 часть: Саббатический год и койнония.
1 часть: Саббатический год – информация
Это видео также смотрите на: https://ano-sabatico.wistia.com/medias/ybst9mg6j2
https://ugetube.com/watch/zyeHDCx9krRGqBE
https://rumble.com/v1num6u-100525782.html
https://cos.tv/videos/play/39625042561896448
https://www.bitchute.com/video/HJ1sSe44rlfd/
https://gloria.tv/post/6RKciQQujkPZ4e9r7Mhn4ske1
Скачать видео: 289,6 MB, 1280×720 / 87,7 MB, 768×432
Господь через Моисея дал избранному народу Свои законы и заповеди. Они касались всех сфер жизни, не только религиозной, но и общественной. Многие из этих предписаний для нас непонятны, а некоторые из них были прообразами, например жертвование животных за грехи людей. Этот прообраз осуществился в Христовой искупительной жертве на кресте за наши грехи. Через Моисея Бог дает также приказание о ежегодном праздновании праздников. Некоторые из этих праздников сохранились, но получили новое содержание. Например, Пасха ставит в центр искупительную смерть Христа и Его славное воскресение, Пятидесятница – сошествие Святого Духа. Празднование седьмого дня переносится с субботы на воскресенье. Теперь мы спрашиваем: Как согласно Божьей воле актуализировать саббатический год?
Сегодня существует острая необходимость в духовном обновлении, прежде всего священства, а затем и народа Божьего. Было бы идеально, если бы священники диоцеза разделились на семь групп. Каждая группа праздновала бы саббатический год в ином году. В том году священник, образно говоря, должен пойти на духовную пустыню. Группа священников использовала бы для этого полупустые монастыри или другие неиспользованные церковные здания. Таким образом, каждый диоцез должен был бы выделить, по крайней мере, один саббатический дом, в котором ежегодно чередовались бы группы священников. Но для начала хотя бы 4-7 священников могут попросить епископа об этой возможности саббатического года. Он, вероятно, поставит условие, чтобы в воскресенье совершали Богослужение. Необходимо начать, поэтому нужно принять этот компромисс. Церковь находится в тяжелом кризисе, но все же многим епископам лежит на сердце внутреннее возрождение Церкви.
Какими были бы главные средства возрождения, которые практиковались бы в саббатическом году? Можно перенять практику ранней Церкви: 1) молитва, 2) койнония, 3) слово Божье, 4) Литургия (ср. Деян. 2,42).
В этом году священники старались бы пребывать на внутренней молитве. Но ни в коем случае нельзя вводить ориентальных практик медитации, за которыми есть дух язычества. Внутренняя молитва – это молитва в Духе и истине, в ней Святой Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8,26). Внутренняя молитва направлена на Христов крест и таинство крещения, которым мы были погружены в Христову смерть и одновременно получили новую, Христову жизнь (Рим. 6,4).
Истинная молитва связана со все более глубоким познанием корня зла в нас. Итак, речь идет о пути очищения, а вместе с тем просветления и соединения.
Для глубокого очищения от духовной тьмы и от рабского служения своему эго более всего служит истинная братская община. Она помогает открыть укоренившиеся недостатки и плохие привычки, которые постепенно стали частью нашего эго. Этим болезненным самопознанием уже начинается покаяние – метанойя. Без истинного покаяния нет прощения грехов и даже не начнется процесс освобождения от власти лжи и зла. Кто будет переживать процесс очищения, будет все глубже осознавать присутствие Иисуса в себе, а тогда правдиво сможет сказать вместе с апостолом: «Живет во мне Христос» (Гал. 2,20).
Поэтому священник-проповедник должен серьезно начать метанойю – изменение мышления.
Но если священник обходит требования закона Божьего, то и верующие будут подражать ему.
Если священник сам не является мужем молитвы, то не передаст людям «габитус» – навыки – молитвы.
Если он сам полностью не полагается на Бога, то не будет учить этому и своих верующих.
Если он сам любит деньги и комфорт, то будет давать дурной пример верующим и неверующим.
Если он сам не разошелся с духом суеверий и с симпатией к язычеству, то и его слушатели будут оставаться во тьме современного неоязычества.
Если проповедник не имеет Духа Христова, Духа истины, но имеет духа мира сего, того же духа будут иметь и доверенные ему души.
Если проповедник не желает проповедовать и защищать основные истины веры, ведущие к спасению, то и доверенные ему верующие не будут их защищать.
Если священник и принадлежит к братской общине, но воспринимает ее только формально и не может принять замечание о своем недостатке или плохой привычке и только обижается, то никогда не передаст людям евангельские жизненные принципы.
Если проповедник никогда не говорит о смерти, суде и вечности, то это признак того, что он сам вовсе не считается с этими истинами, живет в иллюзиях и переносит это легкомыслие также на вверенные ему души.
Если проповедник не живет по вере, что является условием праведности (ср. Рим. 1,17), то и его слушатели не будут жить по вере.
Если священник считает молитву потерей времени, то и его верующие не будут молиться.
Если священник не противостоит во вере демонской силе, как в молитве, так и в искушении, то и его овечки не будут ей противостоять.
Если пастырь не готов ради Христа терпеть преследование, высмеивание и очернение, а возможно и мученическую смерть, то не будут готовы и его овечки.
Если проповедник толерирует или даже одобряет аборты и эвтаназию, то их будут одобрять и вверенные ему души.
Если проповедник не будет подчеркивать супружескую верность и обязательность этого обещания перед Богом, то будет виновен в распаде многих семей.
Если проповедник не скажет ясного слова осуждения против содомии и сексуальных извращений, то те, которые его слушают и находятся под давлением мира сего, будут одобрять содомию.
Если проповедник ежедневно тратит время на поиск ненужной информации в Интернете или ведет бесплодные беседы по мобильному телефону, то и верующие будут ему подражать.
Саббатический год в слове Божьем
Лев. 25,3-4: «Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай урожай их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли… Поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай».
В духовном смысле это слово касается Божьего поля и Божьего виноградника, а также Божьих работников. Шесть лет они должны обрабатывать Божий виноградник, проповедуя покаяние, и вспахивать борозду на поле миссии. Они должны обрезывать Божий виноградник, чтобы он приносил пользу, то есть проповедовать слово Божье, учить, укорять, подбадривать (2 Тим. 4,2). Это тяжелый труд. Но на седьмой год работнику Божьему надлежит перестать работать в винограднике и на поле Божьем, и все свое время посвящать молитве и слову Божьему (Деян. 6,4).
Почему? Ибо если проповедники сами не имеют внутреннего соединения с Богом, не поведут к этому и своих слушателей: «Если бы они пребывали в доверительном общении со Мной и проповедовали Мои слова Моему народу, то отвратили бы их от их плохого пути и от их злых дел» (ср. Иер. 23,22). Если проповедник не пребывает в доверительном общении с Богом, то через него не будет действовать сила Святого Духа. Именно на молитве проповедник обретает силу Божью.
Если проповедник в течение шести лет при своей пасторальной работе посвящается также молитве и дает Богу десятину времени, то есть 2,5 часа ежедневно, то все же его душа, то есть его земля, нуждается в седьмом годе отдыха от внешней деятельности, чтобы он мог полностью посвящать Богу свое время.
Втор. 15,1-3: «В седьмой год делай прощение».
Эту цитату следует рассматривать, прежде всего, в свете Евангелия, то есть в связи с прощением вины. Иисус говорит: «Если ты не простишь ближнему его согрешений, то и тебе Бог не простит» (Мф. 6,15). Легко простишь, когда осознаешь свои проступки – согрешения – перед Богом.
Втор. 31,10-13: «По прошествии семи лет, … когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего, … читай сей закон (Божий), чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего».
В седьмом году израильтяне были обязаны:
1) предстать перед лицом Божьим – посвящаться молитве;
2) слушать закон Божий, чтобы его знать;
3) иметь святой страх перед Богом, чтобы старательно исполнять Божий закон.
Перед лицом Божьим священник правдиво осознает свои грехи и ядовитый корень зла в себе и приобретает навыки покаяния и правдивости. Для израильтян важно было слушать закон Божий, а для нас важно знать и реализовать Христовы заповеди, находящиеся в частности в Евангелии от Матфея, в 5-7 главах. Незнание Священного Писания – это незнание Христа.
Суть саббатического года состоит не только в том, чтобы посвящаться внутренней молитве и слову Божьему. Также нужно реализовать братскую общину – койнонию. Таким образом каждый может пройти истинным и глубоким очищением от своего эго и избавиться от духовной слепоты.
+ Илия
Патриарх Византийского Вселенского (Католического) Патриархата
+ Мефодий, ЧСВВр + Тимофей, ЧСВВр
епископы-секретари
14.07.2022
Скачать: ВВП: Саббатический год – информация /1 часть/ (14.07.2022)